Insinuata tra i laghi di cui i Chandella la coronarono, Mahoba, l’antica Mahotsavanagara, o "Città del grande festival", che vi era celebrato in onore di Chandra Varma , il fondatore della dinastia Chandella, serba tracce inaccessibili o labili del suo passato di capitale dei Chandella, gli islamici insediandovisi ne fecero per lo più rovina e materiale di spoglio, sicchè una visita attenta dece farvi tesoro di quel che vi si conserva.
E’ forse bene iniziarla dalle vestigia in cui si è tramutato il tempio della dea tutelare dei Chandella, la Manya devi, per la sua stessa collocazione in riva al più centrale dei laghi tra cui giace Maboba, il Madan sagar, cosiddetto dal nome del sovrano che lo fece realizzare, Madana Varma, il quale regnò dal 1128-1130 al 1165 d. C..
Si
perviene presso le sue rive al sito del tempio, lasciando la
dorsale centrale dei traffici di Mahoba per dei vicoletti stretti
di casipole, sin che l’autorisciò,
o l’autovettura, ci avrà lasciati dove un antico
pilastro fronteggia le basse mura di cinta, calcinate di bianco,
di un edifico di culto che ha tutte le sembianze di un piccolo
santuario islamico,
e
che è invece il tempio stesso della Manya Devi, cui
vennero riconsacrate nel tempo le vestigia residue del suo tempio
originario. che i mussulmani avevano reimpiegato al servizio
della propria fede.
Ne
restano, del materiale di spoglio, alcuni pilastri originari,
tinteggiati di rosso,
e il masso della rupe la cui conformazione assunse i connotati
della dea.
Lasciato
il tempietto e le sue fragranze cerimoniali, se si risale l’altura
della qila tra gli impianti idrici che fiancheggiano il tempio, da
una spianata si offriranno alla nostra vista le ragioni per
le quali il grande archeologo Alexander Cunnigham, che ebbe la
fortuna o la forza d’animo di permanere in Mahoba per
5 settimane, nel 1843,
lo
considerò il più bello non solo dei laghi tra i
quali giace Mahoba, ma dell' intero Bundelkand.
"...but the most picturesque of all sheets in the beautiful lake district of Bundelkand is the Madan-Sagar" On the west- alla nostra destra- is bounded by the singularly rugged granite hill of Gokhar, on the north by ranges of ghats and temples at the foot of the old fort, and on the south-east- a noi di fronte- by three rocky promontories that jut boldly out into the middle of the lake. Near the north side there is a rocky island, now covered with ruined buildings; and towards the north-west corner there are two old granite temples of the Chandel Princes, one altogether ruined, but the other still standing lofty and erect in the midst of the waters after the lapse of 00 years" ( volume II, pg.440 dei suoi reports).
Ci
è dato modo di vedere così soltanto il Kahkra
Matha,
dedicato
al dio Shiva, sull'isola rocciosa dell'angolo nord ovest del Madan
Sagar. Ingrandendone la vista, i rilievi in granito del suo
sikkara appaiono cordonature più che minisikkara
.
Dalle note descrittive di Alexander Cunningham, cui dobbiamo rifarci, possiamo solo desumerne che in ragione dello stesso granito di cui è fatto , esso presenta una decorazione esclusivamente geometrica, e che solo tre nicchie su ogni facciata esterna vi erano riservate a delle statue
Sempre alle sue note dobbiamo rifarci per le rovine del tempio Madan o Madari, in onore di Krishna, su un'altra isoletta anc'essa inaccessibile, poco più a nord, a suo tempo ancora più vasto del precedente, accanto al quale sono le fondamenta residue di un tempietto, che doveva ospitare una statua di Varaha, l'incarnazione di Vishnu.
Ridiscesi, occorre onorare di qualche considerazione il pilastro che di fronte al Manya Devi.
E'
detto Alha-ki-Gilli, Deewat, o Dipon o Diwali, per la lampada che
vi si poneva o vi si pone ancora di sopra in determinate
circostanze religiose.
Quadrato alla base, si fa ottagonale a metà, circolare prima del capitello piatto che lo sormonta.
Nella sezione terminale sono istoriate catene con campane pendule, che fuoriescono dalla bocca sommitale di leoni, in luogo dei più consueti kirtimukka, in tale sorta di fregi.
Ripercorrendo
verso est la via lungo la quale si apre il larghetto della colonna
e del tempio della Manya Devi, una cupoletta turchese ci avvertirà
che siamo giunti all'altezza del Darghah del pir Mubarak Shah,
un
santo islamico proveniente dai paesi arabi, che si sistemò
in Mahoba nel 1252.
L'interno
ci offre l’occasione di una circumambulazione intorno alla
sua tomba
,
e di avvistare di quante pilastri manomessi di templi hindu
riposino all’ombra, calcinata di bianco, i santi uomini
islamici che vi sono sepolti.
Rientrando
nella città che costeggia e aggira il lago Manasagar,
avremo modo di riavvicinarlo ove un vicolo di negozi per lo più
devozionali, frammisti ad altri di articoli domestici o femminili,
ci conduce al tempio di Bari Chandrika Devi
.
Un
sentiero alla sinistra dell’ingresso, ci avvia alla
suggestione del luogo rupestre dove si situano 24 sculture jain ,
tra
le quali primeggia un Mahavira circondato da attendenti
e
discepoli
Come
a Gwalior, la furia islamica che non lasciò integra una
sola testa di statua Hindu, in Mahoba per le sculture jain ebbe
tuttavia un occhio di particolare riguardo.
Poco distante, si può intravedere solo tra uno spiraglio di un battente, il tempio di Siva Katheshwar, il cui sanctum è un antro di una roccia.
Fuoriusciti
da Mahoba, in direzione di Chattarpur, una deviazione sulla
destra , quando aggirando il lago Managar ci si è oramai
volti ad occidente rispetto ad esso, lasciandolo alle nostre
spalle, ci reca al lago Rahila, che fu fatto realizzare da
uno dei primi sovrani Chandella, re Rahila ( che regnò tra
l'885 e il 905).Il bacino lacustre si trova al di la dei
binari, e delle massicciate, della ferrovia recente che collega
Mahoba con Khajuraho, dove una strada tra i campi risistemata di
recente nelle sue scrostature frananti, ci conduce in
prossimità del lago al tempio al dio Surya , fattovi
edificare in granito dallo stesso re Rahila.
Presso le sponde del lago sorge anche il Suraj Kund, che come il Ram Kund, a ovest del Madan Sagar, serviva quale Havan Kund, ossia quale pozzo per i fuochi delle offerte sacrificali dei re Chandella.
Rahila è il quinto sovrano della dinastia, ed il tempio, per la sua datazione remota, in ciò che ne è scampato alla devastazione islamica, ci consente di comprendere quali tipi di templi i Chandella edificassero in granito nei territori di cui erano ancora solo i feudatari per conto dei Pratihara di Kanauj, quando in Khajuraho venivano erigendo il Chausat Yogini e al più il Lalguan Mandir.
Come
altrove, in Vyas Badora, o Ajaygarh, o in Urvara , e come
non si replicherà mai in Khajuraho, il tempio Rahila
ha due entrate laterali, oltre a quella che fronteggia la cella,
che immettono ugualmente in una sala ottagonale,
sulle
cui trabeazioni e cornici era impostata una copertura circolare
.
Da
ogni portale,
di
proiezione in proiezione, come se esse fossero tante
costolature,si propaga la lunghezza d'onda di un’espansione
laterale, il cui flusso si evolve e si risolve nella circolarità
del sikkara terminale
.
All’interno
e all’esterno un’ornamentazione puramente geometrica,
di rosette e diamanti in successione verticale e orizzontale,
impreziosita
da corsi e ricorsi di fregi di triangoli e palmette nelle cornici
e nelle trabeazioni, di reticoli che
marcano lo stacco dal basamento delle parti laterali,
e
che
alle sculture non lasciano che lo spazio di una nicchia
all’altezza della giuntura del vestibolo e nelle tre
proiezioni principali del prasada del sanctum,
a
differenza del gremitio dei templi di Khajuraho
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Come si presentava il tempio Rahila un anno fa in fase di restauro |
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Come gli altri templi del circondario e del territorio su cui i Chandella iniziarono ad estendere la loro influenza dominante, il tempio Rahila ci esemplifica come i templi di Khajuraho, una volta che il sito venne eletto dai Chandella a loro capitale religiosa, assumano un proprio canone esclusivo che li differenzia dalla generalità dei templi Chandella antecedenti, nel farsi, in arenaria, templi statuari, di statue templari , finalizzati ad una interiorizzazione religiosa di tale loro patrimonio iconografico mediante la deambulazione rituale della pradakshina, sino a pervenire solo in virtù di un mutamento dei paradigmi architettonici, all’esito in cui noi riconosciamo la loro forma tipica più caratteristica ed il raggiungimento supremo, che li struttura longitudinalmente ed in altezza, secondo parti- portico d'entrata, una o più sale, vestibolo, santuario o garbagriha, con o senza deambulatorio interno-, e sezioni- basamento, jangha, sovrastruzione di sikkara e tetti piramidali- che ospitano fasce distinte statuarie disposte in rientranze e proiezioni, lateralmente espandendosi al più in transetti,- il che non poté non comportare l'abbandono delle configurazioni originarie più diffuse dei templi dei loro domini feudali, ispirate invece a forme coesive latitudinali,
Così
lasciamo Mahoba ed i suoi bacini lacustri, talmente ancora
ammirevoli : oltre al Rahila e al Madan Sagar, essi sono
costituiti dal Kirat Sagar,- che trae nome dal suo costruttore,
Kartti Varma, ( 1065-1085 d. C.), e che conserva tuttora dei suoi
argini originari di gradini di granito,- il Kalyan, non che
il Vijay Sagar, quest' ultimo fatto costruire da Vijaya Varma,
(1045-1065 d. C), la più vasta e integra delle grandi
riserve d'acqua di cui fu dotata Mahoba. Sulle sue sponde è
stato insediato un santuario ornitologico, da cui si può al
fine godere una vista benefica, sulla pace circostante delle
sue integre sponde.
Templi in khajuraho, quali il Chitragupta, il Devi Jagadambi il Vamana, dove lo sviluppo in larghezza contempera e ridimensiona proporzionalmente quello in altezza o in profondità, - inducendo a una coperura a samvara del mandapa, per fasce salienti di repliche miniaturizzate del tetto principale, - e (dove ) non figurano le forme di sviluppo più complesse del tempio di khajuraho- ambulatorio o mini sikkara- o elementi canonici in tutti gli altri templi- il terzo corso di statue nel Vamana, o gli astavasus nel Duladeo- si configurano come templi in tal senso di transizione o intermedi .
/Ed è esemplare che il tempio Rahila fosse dedicato a Surya, il dio del sole, Dio integratore e sintetizzatore di Brahma, Vishnu, Shiva, e che a Surya fosse dedicato uno dei templi succitati, il Chitragupta, come se il suo culto inclusivo fosse di fondamento e propiziazione della coesistenza complementare di quelli shivaiti e vishnuiti).